修养生之道的前期过程，是一个培训并逐步累积人体中和场势的过程。随着这
中和场势的形成和增强，就会使人体之内环境得到根本性改善，人体所有的细胞对
元气有了相同的、全方位的传导能力，这时人的中和意识场感通能力就无所不能到
了，故心神和身体就成了浑圆一体，人体内的游离元气处于均衡分布的状态。随着
这均衡中和场势的进一步加强，该场势就会对生殖系统中的生殖细胞进行感化，生
殖细胞即精子或卵子。它是人体生命全信息场的能量聚合物，也就是说每一个生殖
细胞都携带有整个人体的全部信息场。所以当它外施后可以以它的信息场，在适当
的环境中被激发而复制成人。而修养生之道者此时所形成的中和场势对生殖细胞的
感化过程，则是一个使人体生命信息场解除凝聚而逆转回归的过程。就如水蒸气可
以凝聚为水，水如果再进一步降温就会凝固为冰。现在则不让水去凝固为冰，而是
对水加温使它再升华为水蒸气。所以对生殖细胞的感化过程是一个生命全息场逆转
回归的过程。这种生命信息场是在能量的伴随维持下而回归，故此时人的感受则是
伴随性快感的元气蒸腾而上，形成人体的融融稣绵快感。由于这种能量伴随有人体
的全部场信息，所以它就会因自己的信息形式而寻归所产生它的相应信息源。因此
修功者绝对不能以意识去支配它的回归部位，否则，必会造成偏差而损及人体。比
如在外采蜜的蜂群在回归时，对自己的蜂窠都有各自的信息识别能力，不需谁的引
领，它们都能准确无误的回归到自己的窠中。如果硬性支配让这一群蜂飞到另外一
个窠中，那必然会形成拼斗，造成伤亡。当生命场信息归位以后，它就以它们各自
所呈的场势信息，去调整产生它们的人体组织，使各组织部位的信息更加明显，从
而使它们已渐趋退化而衰老的功能恢复其应有的活力。这就是人体功能返还的过
程，也是“返老还童”的生命返还过程。前辈修功者称这一过程叫“炼精化气”，又叫
“还丹”，称这“还丹”为“长生不老药”，是“能起死回生的灵丹妙药”等等。这种种称
谓也并非虚妄之谈，确有一定的道理。再因这个过程会命名人整体内外都产生融融
之快感，所以前人又称其为“俞甘露”、“胜似饮醍醐”等等之类，以形容其难以表达
的感受。如吕纯阳（洞宾）将其形容为“白云朝顶上，甘露洒须弥”。张伯端（紫
阳）形容其为“人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛，甘露降时天地合，黄芽生处坎
离交。”张三丰形容其为“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”张伯端还有云：“未
炼还丹须速炼，炼了还须知止足，若亦持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”这就是说
对这一过程折形成既不可刻意去追求，也不可有意去促长，更不能以意去引领或贪
恋不止。任其自兴自衰，一切过程都任由自然而不参与任何意识的活动。只能使意
识处于中和之态，这生命的信息场才能够依据这中和的无极化信息而归位。否则就
会形成“走丹”或称“漏药”，使精液外泄漏失，或者是形成归位的错误而产生偏差。
修功的前期过程，是一个调训中和场势并累积加强其势能的过程。在这个过程
中，起到疏通人体经络促成元气的运化感应，使整个人体之场势都归于中和并加强
这种势能的作用。这就类似于广播电台或电视发射台调整电磁波的频率和加强其功
率的过程。而炼精化气的“还丹”过程则相当于电台在其一定频率的电磁波中，输入
声音或图像信息的过程。如果修功者待人体中和场势能累积到一定的限度而没有生
命信息的回归输入，那么人体的所有组织不都按这中和场的信息转变为同一组织，
而失去各组织的分工了吗？所以，修功到适当的时机，就会有生命信息的回归输入
去加强人体各组织的功能特性，从而增强了人的生命活力。后来的修功者又将前期
调驯中和场势的过程称之为“性功”，而将炼精化气的过程称之为“命功”。整个过程
又称之为“性命双修”。吕纯阳曾云：“只知性，不知命，此是修行第一病；只修祖
性不修丹，万劫阴灵难入圣。”故可知性功与命功是一个完整的过程，是修功进入
不同阶段所呈现出的不同内部变化。但这些过程的形成，都是在正确掌握修功规范
下修功所自然的形成的，并非刻意追求所能得。若刻意追求，就超越了自然规律的
进程。就如鸡孵小鸡，必须要有适当的温度，经过一定的时间才能将小鸡孵化出
来。如果你刻意追求小鸡早日孵成，而用增加高温的方法去促使小鸡的孵化，那将
会造成什么样的结局是不言自明的。故对功效的追求是修功之大忌，追求的结果只
能是拔苗助长，有些不成熟的教功者，不正是从这里而损坏了“气功”的声誉吗？